احتساب درجة القرابة :

القرابة المباشرة، هي القرابة ما بين الأصل وفروعه، فالجد مثلاً إذا كان هو الأصل، كانت قرابته بأبنائه وأحفاده وقرابة هؤلاء به قرابة مباشرة باعتبار هؤلاء الأبناء والأحفاد فروعاً للجد مهما نزلوا أي أن أبناء الأحفاد أيضاً يعتبرون أقرباء الجد قرابة مباشرة، وإن اعتبرنا الأب هو الأصل كان كل ابن من أبنائه فرعاً له وعلى ذات فرع الابن يكون بين الابن ثم ابن ابن الابن وهكذا.

وتسمى هذه القرابة في الشريعة الإسلامية بقرابة (الولاد) .

وتحتسب درجة القرابة المباشرة على إعتبار الشخص المراد إحتساب درجة قرابته درجة، ومن يعلو عنه درجة صعوداً إلى الأصل، وكل من يعلو بعد ذلك درجة حتى تجد الأصل في أعلى درجات السلم فلا نحتسب لهذا الأصل درجة، فالقرابة المباشرة بمثابة درجات السلم، لو فرضنا أن الدرجة العليا هي الأصل ونزل منه الدرجات التي تليه، ولتكن أربع أي ابن، ابن ابن، وابن ابن ابن، وابن ابن ابن ابن، كان كل من هؤلاء درجة في السلم، فتكون قرابة الأخير بالنسبة للأصل، هي قرابة من الدرجة الرابعة، وقرابته بالنسبة للأول والأبن، قرابة من الدرجة الثالثة، لأن الأول أصبح أصلاً فلا نحتسبه درجة.

أما القرابة غير المباشرة أى قرابة الحواشي، فهى القرابة ما بين فرعين نازلين من الأصل، وتحتسب درجاتها، بنفس الطريقة السابقة، حتى تصل إلى الأعلى درجة في السلم وهو الأصل المشترك فلا نحتسبه درجة، ثم نبدأ في النزول على سلم الفرع الآخر، فتكون كل درجة من درجاته بمثابة درجة قرابة، فنحصر الدرجات التي تبدأ من شخص معين على السلم الثاني حتى الدرجة الخاصة بالشخص المراد إحتساب درجة قرابته بمن بدأنا به، ونستبعد الدرجة الخاصة بالأصل، فتكون عدد الدرجات المستخرجة من عملية الجمع في درجة القرابة بين الشخص الذي بدأنا به والشخص الذي انتهينا إليه أو تسمى هذه القرابة في الشريعة الإسلامية بقرابة ذوي الأرحام.

مثال ذلك، جد خلف ولدين، أحمد ومحمد، فيكون أحمد فرعاً ومحمد فرعاً، وينزل أبناء أحمد من فرعه ويكون لكل ابن درجة، وكذلك الأمر بالنسبة لمحمد. وعند احتساب درجة قرابة أحمد بمحمد، نعتبر أحمد درجة، صعوداً إلى الجد والأصل، ولا نحتسب للجة درجة ، ثم تنزل من الجد إلى الفرع الثاني فتجد محمد، فنحتسب له درجة، فيكون أحمد درجة ومحمد درجة، مجموعهما درجتان، فتكون قرابتهما من الدرجة الثانية. فلو كان لمحمد ولد، أضيفت له درجة، فتكون قرابة أحمد بابن أخيه قرابة من الدرجة الثالثة، فإن كان لأحمد ابن أضيفت له درجة، فيكون لإبن أحمد درجة، ثم لأحمد درجة، ولا نحتسب للجد - الذي صعدنا اليه - درجة، ثم ننزل من الجد الى فرع محمد، فنجد محمد فتحتسب له درجة ونواصل النزول فنجد ابن محمد فتحتسب له درجة، فتكون قرابة ابن أحمد بابن محمد قرابة من الدرجة الرابعة، وهكذا.

ولما كان أقارب أحد الزوجين يعتبرون في نفس القرابة والدرجة بالنسبة ابن الزوج الآخر (م 37)، فإن القواعد السابقة تسرى عند إحتساب درجة قرابة الزوج بالنسبة لأقرباء زوجه، بأن يوضع الزوج في ذات الدرجة التي بها زوجه.

عدم انقضاء قرابة المصاهرة بوفاة أحد الزوجين :

ان كانت قرابة المصاهرة تنقضي بالطلاق إذ يصبح الزوجان غرباء وبالتالي يصبح أقرباء أحدهما غرباء بدورهما عن الزوج الآخر، خلافاً لوفاة أحد الزوجين، فلا يترتب عليها أن يصبح الزوج المتوفی غرباً عن زوجه وبالتالي يظل أقرباء أحدهما أقرباء للزوج الآخر وفي ذات درجة القرابة التي كانت للقريب قبل الوفاة، يدل على ذلك أن الزوج يحضر غسل زوجته عند وفاتها والعكس فقد حظرت الشريعة الاسلامية حضور الرجل غسل المرأة الغريبة عنه والعكس ولم تحظر حضور الزوج غسل زوجته باعتباره ليس من الغرباء بالنسبة لها. فقد روى أن الرسول عليه الصلاة والسلام قال لزوجته السيدة عائشة رضي الله عنها عندما كانت تلازمه قبيل وفاته إذا توفیت یا عائشة لغسلتك بیدی، وهو ما يقطع بأن الوفاة لا تجعل الزوج غريبة عن زوجته وبالتالي لا تنقضي قرابة المصاهرة بالوفاة.

العلاقة الزوجية ليست من درجات القرابة :

والعلاقة بين الزوج وزوجه، هي علاقة زوجية، وليست درجة من درجات القرابة، وقد يكون الزوجان قربين، فتتحقق بالنسبة لهما، علاقة الزوجية وفي نفس الوقت تجمعهما القرابة بالدرجة التي هما عليها، وحينئذ يخضعان للأحكام التي قررها المشرع للزوج ولدرجة القرابة التي تجمعهما وليس لهما التخلي عن أي منهما، فإن حظر المشرع تصرفاً أو إجراء بالنسبة للزوج فقط دون أقرباء الدرجة التي هم عليها، سرى الحظر لتحقق علاقة الزوجية ولو كان غير منطبق بالنظر إلى الزوجين كأقرباء، مثال ذلك أن يكون الزوجان أقرباء من الدرجة الرابعة، كأبناء عم أو خال أو أبناء خاله، وحظر المشرع تصرفاً أو إجراء بالنسبة للزوجين وأجازه للأقارب من الدرجة الرابعة، فيحذ يسري الحظر بسبب علاقة الزوجية دون الاعتداد بدرجة القرابة، والعكس صحيح.

وقد يكون الشخصين درجتي قرابة فيما بينهما، وحينئذ يخضعان للأحكام المقررة لأي من الدرجتين ويكتسبان الحقوق المقررة لأي من الدرجتين، فقد يكون الزوجان قريبين من الدرجة الرابعة، فيصبح أخ كل منهما قريب للزوج الآخر من ذات الدرجة الرابعة بسبب قرابة الحواشي - وفي نفس الوقت قريبة له من الدرجة الثانية بسبب قرابة المصاهرة، فإن تقرر حق للأقرباء من الدرجة الثانية، أمكن للزوج اكتسابه من أخ زوجة، وأيضاً أمكن لأخ الزوج اكتسابه من زوج أخيه لأنهما أقرباء من الدرجة الثانية بالمصاهرة طالما أن المشرع لم يقصد ذلك على أقرباء النسب.(المطول في شرح القانون المدني، المستشار/ أنور طلبة، المكتب الجامعي الحديث، الجزء/الأول الصفحة/603)

احتساب درجة قرابة الحواشي:

ذكرنا سلفاً أن قرابة الحواشي هي الرابطة ما بين أشخاص يجمعهم أصل مشترك دون أن يكون أحدهم فرعاً للآخر.

وقرابة الحواشي على درجات، وتحسب درجة قرابة الحواشي. بجميع عدد الدرجات التي بين الشخص المراد معرفة درجة قرابته وبين الأصل صعوداً، على عدد الدرجات التي بين نفس الأصل المشترك وبين الشخص المراد معرفة درجة قرابته نزولاً.

ومن ثم لزم لحسبان درجة القرابة أن نصعد من الشخص المراد معرفة درجة قرابته ونحسب كل شخص يقابلنا درجة حتى إذا وصلنا إلى الأصل لا نحسبه درجة وننزل منه إلى الشخص الآخر المراد معرفة درجة قرابته.

لذلك يكون الأخ والأخت قريبين من الدرجة الثانية والخال والخالة والعم والعمة أقارب من الدرجة الثالثة وابن العم وابنة العم وابن الخال وابنه الخالة أقارب من الدرجة الرابعة.

آثار القرابة :

تترتب على القرابة آثار قانونية متعددة تتحدد بحسب القرابة ودرجتها، وتبدو أهمية القرابة، وخاصة قرابة النسب، في تحديد حقوق الشخص والتزاماته العائلية بحسب مركزه في الأسرة قبل باقي أعضائها، وعلى ذلك بأنه يتولد عن القرابة حقوق للآباء على الأبناء وحقوق للأبناء على الآباء، كما يترتب على القرابة حقوق مالية مختلفة كالنفقات والتوارث بين الأقارب، وقد تعتبر القرابة مانعاً من موانع الزواج، إذ يحرم على الشخص الزواج من أقاربه إلى درجات معينة.

وللقرابة كذلك آثارها في تحديد ما يثبت للشخص من حقوق كما تؤثر في نشاطه القانوني.

ومن أمثلة ذلك ما تقضى به المادة 222/2 مدني من أنه لا يجوز الحكم بالتعويض عن الضرر الأدبي الذي يصيب شخصًا من تألمه من جراء موت المصاب إلا للأزواج والأقارب من الدرجة الثانية.(موسوعة الفقه والقضاء والتشريع، المستشار/ محمد عزمي البكري، الجزء/ الأول الصفحة/555)